Trinchera Nostalgica

Carta de Renuncia de Salomón Lerner Ghitis

2011-12-11T11:43:00.001-08:00

Carta de Renuncia de SalomónLerner Ghitis, presidente del Consejo de Ministros del Perú.

Apreciado señorPresidente:

Me dirijo a usted con elpropósito de saludarlo y al mismo tiempoagradecerle la confianza brindada al designarme como presidente del Consejo deMinistros, cargo que he desempeñado desde el 28 de julio de 2011.

Conforme lo hemosconversado personalmente, considero que el Gobierno ha desarrollado accionesque han implicado el cumplimiento de una primera etapa, caracterizada por lageneración de confianza a los agentes económicos, sectores productivos y lasociedad en general. En esta etapa se han reafirmado los ejes de laadministración de su gobierno, referidos al crecimiento con inclusión social endemocracia, igualdad de derechos y oportunidades para todos, concertacióneconómica y social en el ámbito nacional, regional y local y el reencuentrohistórico con el Perú rural, los que fueronampliamente desarrollados en los Lineamientos de Política expuestos ante el Congreso de la República el 25de agosto de 2011 y que constituye el norte de la acción gubernamental decambio en democracia.

En estos cinco meses degestión, hemos trabajado arduamente impulsando acciones vinculadas a las diezpolíticas públicas contenidas en los mencionados lineamientos de política, yque resumen, señor Presidente, el consenso ciudadano por el que han votado los peruanos y que tienen comopropósito el desarrollo de nuestro Perú con el que usted estátan comprometido, tal como día a día lo comprobamos quienes trabajamos conusted y como lo percibe la propia ciudadanía.

En este marco, nuestralínea directiva ha sido el diálogo y la búsqueda de consenso evitando laconfrontación entre peruanos y que reafirma nuestravida y vocación democrática.

Tal como se lo heexpuesto, el inicio de una nueva etapa de trabajo gubernamental requiere deajustes en la conducción general del gobierno, así como de la estrategia de laacción gubernamental y de la ejecución de una agenda que responda a loslineamientos programáticos del gobierno.

Con el único propósitode que usted quede en total libertad para realizar los ajustes mencionados,presento a usted mi renuncia irrevocable al cargo de Presidente del Consejo deMinistros.

Con el respeto y apreciode siempre, reitero a usted mi agradecimiento por la oportunidad de haberservido a mi país desde el cargo de presidente del Consejo de Ministros quetuvo usted a bien conferirme.

Atentamente,

Salomón Lerner Ghitis.

IDENTIDAD Y GLOBALIZACIÓN : Ser peruano en un mundo globalizado

2011-10-28T06:24:00.001-07:00

IDENTIDAD Y GLOBALIZACIÓN
LA PERUANIDAD EN LA DIÁSPORA

El serperuano en la diáspora

JorgeYeshayahu Gonzáles-Lara

La identidad peruana tiene que ver con nuestra historia individual y lahistoria colectiva, con nuestro pasado ancestral y las tradiciones culturalesque son partes inseparables de la peruanidad. El ser peruano en la diásporaadquiere dimensiones simbólicas en un proceso de transculturación. La diásporaperuana redefine el concepto de peruanidad e identidad y reincorporan latradición cultural con un elemento de nostalgia de identidad colectiva,incorporando lo andino, lo afro-peruano, las tradiciones religiosas de lacolonia, la gastronomía peruana como símbolo de la peruanidad colectiva, latradición africana, la tradición china-cantonesa, como la tradición española yoccidental. La revalorización de las tradiciones culturales retroalimentan laconstrucción de peruanidad como identidad de la diáspora. Esto se visualizaclaramente en los estereotipos: ser “indio”, ser “cholo”, ser “blanco, ser“negro”, ser “mestizo, son estereotipos propios de la sociedad peruana que sediluyen; y lo mestizo se convierte en realmente en una etiqueta cultural. Laperuanidad como identidad colectiva se revaloriza y se convierte en nosotros:Lo peruano.

La identidad es una necesidad básica de todoindividuo. La peruanidad tiene que ver con nuestra historia de vida y esinfluida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo quepredomina en la época y lugar en que vivimos. La identidad peruana estávinculada a la tradición del indígena del antiguo mundo andino, de lascomunidades amazónicas, la tradición africana, la tradición china-cantonesa,como la tradición española y occidental son partes inseparables de laperuanidad. El asunto de la identidad y la peruanidad ha sido sumamenteconflictivo en la historia social del Perú. Ciertamente desde la “independencia”del Perú una de las características constantes del pensamiento y de losproyectos políticos peruanos fue la negación del pasado y de las tradiciones dePerú como una nación multiétnica en vistas a instaurar nuevos modelos desociedad. Sostener que el incario resume la historia del antiguo Perú. Esreducir siglos de ricas culturas y sociedades pre incas, (cimientos básicos denuestra identidad nacional) a su último período, es una idealizaciónarbitraria, deforma la propia valía del incario como gran sociedad avanzada yes asimismo desconocer que hay otros pueblos, como las comunidades amazónicasque no se reconocen como sus herederos y que tienen otra génesis, es pensar conmente imperial o tratar de entubar la historia, a la doctrina. Ahora bien, enel contexto de las migraciones y la globalización estas identificacionesregionales, razas, etnias e identidad constituyen espacios simbólicossusceptibles de ser modelados en sus dimensiones y fronteras.

La tradición del indígena del antiguo mundo andino como la tradiciónespañola y occidental son partes inseparables de la peruanidad. En este contexto se pone en juegoexpectativas que tiene el emigrante peruano sobre la sociedad de acogida, losEstados Unidos moviéndose las personas de un sentido al nuevo contexto social.En la reconstrucción del concepto “peruanidad” e “identidad nacional” en ladiáspora se presenta como una red de identidades posibles y “virtuales”. La“identidad peruana” pierde su centralidad y se des-localiza. Entoncesencontramos que las categorías identidad étnica nacionales relacionadas concomponentes: “afro-peruano” “indio.” “andino”, “amazónico” “mestizo” y la raza“cobriza” se diluye. Tanto el componente “andino” como el componente“afro-peruano” trascienden los límites nacionales peruanos, extendiéndosesimbólicamente a un proceso de transculturación y el concepto peruanidad seredefine. La peruanidad en la diáspora revaloriza la tradicional “andina”“afro-peruana” con la tradición española y occidental como parte indispensablea de la identidad peruana y de la peruanidad. A su vez, los diversos géneros demúsica producen múltiples efectos y retroalimentan las construcciones deidentidad de la diáspora peruana. Estas expresiones se reflejan en ladiversidad de las asociaciones étnico-culturales, organizaciones deportivas,organizaciones culturales, grupos de folklor, música afro-peruana,organizaciones religiosas, asociaciones departamentales- regionales,asociaciones de solidaridad y asistenciales crean identidades fluidas y múltiples,profundamente apoyadas tanto en la sociedad de origen como en la de destino.Los flujos migratorios de la comunidad peruana se caracterizan por laconfiguración de redes sociales, así como actividades y patrones que vinculanla sociedad de origen con la receptora. El transnacionalismo es uno de estosmarcos, herederos de la globalización, que nos permite explicar lascaracterísticas de la redefinición del concepto peruanidad en el entorno de laglobalización de la cultura: el ser peruano en la diáspora, que no es lo mismoque ser peruano en el Perú.

El espíritu del hombre peruano, modelado porel arte y la religiosidad, ha dado lugar a una gran creatividad que semanifiesta en infinidad de formas, ritmos y rituales. Más de 3000 fiestaspopulares, 1500 géneros musicales e infinidad de oficios artesanales confirmanal Perú como uno de los países con más variado folclore en el mundo. Con estasexpresiones, los peruanos se nutren de profundas raíces para proyectar unaalianza inmemorial con la naturaleza y expandir a través de ritmos y colores sucompromiso con la vida. Hoy, en ellas se mezclan los sonidos de instrumentos deviento y percusión que provienen de tiempos pre-incas con otros de más recientecreación, y las danzas más tradicionales, como la marinera y el huayno, conritmos más modernos, como el vals criollo y últimamente la chicha. Estacapacidad para la fusión musical es la constatación más contundente de unacultura que no admite purismos excluyentes, que va forjando una identidadcolectiva partir de una multi-culturalidad plena de diferencias de la diásporaperuana. La diáspora peruana redefine los conceptos de peruanidad eidentidad y reincorporan la tradición cultural en la diáspora con un elementode nostalgia de identidad colectiva, incorporando lo andino, lo afro-peruano,las tradiciones religiosas de la colonia, la gastronomía peruana como símbolode la peruanidad colectiva. Lo “mestizo” se ha convertido realmente en unaetiqueta cultural. En la comida peruana se encuentran al menos 5000 años dehistoria pre-inca, inca, colonial y republicana. Y se consideran casi tressiglos de aporte culinario español; influenciado inicialmente por 762 años depresencia musulmana en la Península Ibérica, las costumbres gastronómicastraídas por los esclavos de la costa atlántica africana y la fuerte influenciade los usos y costumbres culinarios de los chefs franceses. Igualmente trascendentales la influencia de los chinos-cantoneses, japoneses, italianos desde el sigloXIX y otros europeos. El resultado una excepcional diversidad marcado por laconfrontación y el encuentro de múltiples tradiciones culturales. Por lo tanto, hay en este concepto de peruanidad un cruceindividuo-grupo-sociedad, por un lado y de la historia personal con lahistoria social, por otro. Los individuos, los grupos y las culturas tienen conflictosde identidad. Hay una identidad personal y varias identidades colectivas.No hay un solo “nosotros”, sino varios, no excluyentes, sino superpuestos en launicidad de la persona. La identidad distingue nuestro colectivo de otros, asícomo la identidad individual distingue a nuestra individualidad de hoy de losperuanos en la diáspora. La identidad colectiva es a la vez común ydiferente según el contexto. En la diáspora es “nosotros los peruanos”, y actúacomo un móvil contextual de solidaridad y son muchas las identidades colectivasy algunas incluyen otras, pero hablamos de nosotros los peruanos. Elsentimiento de peruanidad en la diáspora es producto de la reconstrucciónimaginaria con hondo contenido emocional, juegan un rol preponderante lasdeterminaciones estructurales, la percepción que se tienen de las mismas y lasimbólicamente a un proceso de transculturación, la peruanidad redefine su dinámica social y está marcada por la historia colectiva y sujeta a un cambio atribución de nuestra identidad como individuos por parte de los demás. Larepresentación de lo peruano se articula a las contradicciones entre el país deentrada con el país de origen. Esto se visualiza claramente en losestereotipos: ser “indio”, ser “cholo”, ser “blanco, ser “negro”, ser “mestizo,son estereotipos propios de la sociedad peruana que se diluyen; y lo mestizo seconvierte en realmente en una etiqueta cultural. La peruanidad es la identidadimaginaria, simbólica y se presenta como una red de identidades posibles yvirtuales, transciende los límites nacionales extendiéndose permanente.

Reflexiones finales El ser peruano en ladiáspora adquiere dimensiones simbólicas y nostálgicas en un proceso detransculturación. La diáspora peruana redefine el concepto de peruanidad eidentidad y reincorporan la tradición cultural con un elemento de nostalgia deidentidad colectiva, incorporando lo andino, lo afro-peruano, las tradicionesreligiosas de la colonia, la tradición africana, la tradición china-cantonesa,como la tradición española, occidental y la gastronomía peruana como símbolo dela peruanidad colectiva. La revalorización de las tradiciones culturalesretroalimentan la construcción de peruanidad como identidad de la diáspora. Lomestizo se convierte en realmente en una etiqueta cultural y la peruanidad comoidentidad colectiva se revaloriza y se convierte en nosotros: Lo peruano.

La Salsa Calena y Cali pachanguero en el Planeta Nativo de Cali Colombia

2011-09-24T08:54:00.000-07:00

La Salsa Caleña y Cali Pachanguero

en el Planeta Nativo del Cali

Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

Ala mujercaleña, a mi dulce caleña

dequien aprendí a amar la salsa

Introducción

El "Caleño y la Caleña" siempre han bailado. Su identificacióncon el baile proviene de los estratos populares que por medio de los ritmosAfro-Caribeños se empieza a desarrollar en los años 30 conservándose como unatradición. La franca vocación de Cali por los ritmos caribeños se encauzó apartir de los años cuarenta, cuando los pobladores caleños a través de la radio en onda corta tuvieron acceso a la audición de música cubana transmitida por las emisoras Radio Progreso, CMQ y Radio la Habana.

Durante los años cincuenta, a través de los musicales del cine mexicano, se pudieron apreciar las orquestas favoritas dela época y apreciar grandes bailarines, lo cual acentúo la inclinación por estamúsica, con la cual recrea una de sus grandes pasiones: el bailar.

Es en los barrios Sucre y Obrero, zona conocida coma la "zona de tolerancia" donde la preferencia por la música caribeñaflorece; la llegada del ferrocarril desde Buenaventura a la estación delbarrio, El Hoyo, hoy conocido como San Nicolás. En la década de los cincuentaEl Hoyo se convierte en un centro de diversión popular urbano, donde elesplendor de la música cubana de la época, en particular la música de la SonoraMatancera, quedaría escriturada en la memoria colectiva de los caleños.

Cali primer núcleo de Salsa

Cali es el primer núcleo funcional de la salsa como música adoptada por laciudad, al asumirla de un modo determinante y establecer esta zona comocorredor urbano de Cali, faro desde donde irradio la música a otros barrios dela ciudad. Bailando y escuchando a la Sonora Matancera, al mambo en su furor,al porro colombiano y a las grandes orquestaciones de la música cubana. Lastradiciones de los barrios populares de Cali se fundaron y desarrollaron al calor de la música afro caribeña.

Entre 1958 y 1970 la población de Cali alcanzo a 858,929 habitantes convirtiéndoseen la tercera ciudad más importante de Colombia. Durante este periodo el epicentro de la salsa sedesplazo a New York y tomo una dimensión transnacional. En Cali hubo uncrecimiento de la rumba en sus barrios populares, en los que surgió masivamentegrilles, bailaderos y discotecas, mientras en la ciudad las expresionesculturales anunciaban el fenómeno de la música salsa.

Un suceso importante fue la gran Caseta Panamericana en 1968, con lapresencia de la Orquesta de Richie Ray y Bobby Cruz en la órbita de la salsa deNew York, en que marco el momento en que las nuevas generaciones legitimaban lasalsa como música de Cali.

Cali y los ritmos fuertes de la Salsa

En 1968 entraron los ritmos fuertes de la mano de Ricardo Ray y Bobby Cruzcon sus "Descargas" que sonaban por primera vez en vivo y con ellosse afianzó en los caleños el gusto por la salsa. Después llegaron a Cali en losaños 70's artistas como La Fania All Stars (contando entre una de sus estrellasal "Cantante de los Cantantes" el Señor Héctor Lavoe, quien llegó avivir en Cali, así como El Gran Combo de Puerto Rico. Estos artistas le abrieron paso a otros cantantesy sus orquestas como: Celia Cruz, conocida como La Reina de la Salsa, CheoFeliciano, La Dimensión Latina, La Sonora Ponceña, Los Hermanos Lebrón, OscarD'Leon, Rubén Blades, Willie Colón, entre otros. Estos importantes artistasenriquecieron la cultura de la Salsa en Cali a través de sus visitas a la Feriade Cali.

Son las nuevas generaciones de todas clases sociales de Colombia que incorporan la Salsa como parte de la socialización de la cultura de la salsa y es en la Feria deCali donde esta integración se expresa ante toda la sociedad Colombia.

En la década de los ochenta la época dorada para la salsa caleña, por suesplendor y un periodo en el cual los espacios de su recreación bailable. Se hicieron presentes en la ciudad todaslas orquestas de esta música, entre ellas la orquesta La Fania All Stars. Calivivió un tiempo frenético de rumba, muy a tono con el derroche del narcotráfico. Fue en esta época cuando nació el Grupo Niche y con el crecimiento urbano y construcción de ciudad, paralelos al proceso de consolidación del gusto por la salsa hasta adoptadacomo su música, es un hecho de gran significación. Allí reside el soporte deuna memoria colectiva contemporánea de Cali con salsa como partede la identidad musical colectiva.

La Capital de la Salsa

En los años 80 nació el apelativo para Cali de la "Capital Mundial dela Salsa" puesto que entre otras cosas la gente en Cali se había aprendidoa la perfección, el abecedario de la música Cubana, conocían a todos los temase intérpretes puertorriqueños, New Yorkinos y por supuesto colombianos. Enningún otro lugar se bailaba tanta salsa como en Cali. Es en la cultura de lasalsa donde yace el más importante patrimonio cultural que pueda mostrar la ciudad en sus tiemposmodernos. En a la literatura, en la danza, en el cine, inclusive en la música sinfónica la salsa ha merecidoespecial atención.

Las Orquestas de Salsa

En Cali hay más de ochenta agrupaciones de salsa. Arranco a comienzos delos ochenta, cuando se radico Jairo Varela, quien con músicos residentes, exintegrantes de la Charanga de Juan Pachanga, que dirigía el violinista Alfredode la Fe, reconstruyo un nuevo Grupo Niche. Con él se abrió una nueva etapa dela musicalidad de Cali. En los ochentas los caleños se volcaron masivamente alos instrumentos de música y sin dominio de la técnica conformaron agrupaciones. El entusiasmopor hacer música llego a tal punto que las mujeres caleñas también se lanzaronorquestas femeninas de salsa constituidas exclusivamente por mujeres: Son de Azúcar, D"Cache, Canela, Yerbabuena, Borancha, Anacaona,Maraba, Chicas Madera, Chiqui band y Las Ardillitas. Un acontecimiento únicoen la historia de la salsa.

Los músicos salseros colombianos como: El Grupo Canela, El Grupo Galé, ElGrupo Niche, Fruko y sus Tesos, Joe Arroyo, La Cali Charanga, La Gran BandaCaleña, La Misma Gente, La Octava Dimensión, La Orquesta Guayacán, La OrquestaD'Cache, La Orquesta Matecaña, La Sonora Carruseles, Los del Caney, Los Nemosdel Pacífico, Los Niches, Nelson y sus Estrellas, Piper Pimienta, Quinto Mayor,Sonde Cali, The Latín Brothers entre otros tantos, quienes se han caracterizadopor cultivar un estilo propio de la Salsa. Ellos todos son reconocidos.

El máximo representante de la música de Cali, ha sido el Grupo Niche, unaorquesta que toca salsa y existe un "himno musical" que identifica aCali, en el cual se sienten representados los caleños: Cali Pachanguero, unacanción de salsa.

En Cali hay más de cuarentas escuelas de salsa en los barrios populares yson las escuelas de salsa una raíz cultural por su arraigo popular y tienen lamisma significación de los congós, en el carnaval de Barranquilla, de lasfamilias de silleteros en Antioquia, de las comparsas del Carnaval de Blancos yNegros en Pasto.

La salsa en Cali es una cultura de ciudad, el imaginario de la caleñidadcontemporánea gira sobre la salsa y ha logrado sobrevivir a las nuevas culturasde la globalización y de la inmigración.

Bibliografía

Quintero Rafael. "Una Cultura: la salsa en Cali". Revista Anaconda N# 60, Colombia.

Ulloa Alejandro. La Salsa en Cali. Cultura Urbana, Música Y Medios de Comunicación. Diálogos y Comunicación. ISSN. 1813-9248 N#20.1998.

Espacio de Víctor Andrés para elfomento de las Artes y la Cultura .Estos importantes artistasenriquecieron y enriquecen aún la cultura de la Salsa en Cali a través de susvisitas a la Feria de Cali. fomentandolasartes.spaces.live.com/blog/cns!45FAE9A79C2BB7F6!336

Feliz Cumpleaños Espica : La amistad nostalgica

2011-08-03T07:46:00.000-07:00

Feliz Cumpleaños Esperanza
La amistad nostálgica

Muchas veces nos hemos preguntado que es la amistad, o porque esta amistad ha podido preservarse en el correr del tiempo; y cuando nos volvemos a reencontrarnos es como hubiese sido ayer, y nos convertimos en nostálgicos recordando cada momento y cada detalle.

Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

La amistad es un alma que habita en dos cuerpos, un Corazón que habita en dos almas. La Amistad es más difícil y más rara que el amor, por eso hay que salvarla como sea.

La verdadera amistad es como la fosforescencia resplandece mejor cuando todo se ha oscurecido. La amistad duplica las alegrías y divide las angustias por la mitad.

La amistad no puede cuando ni unos ni otros están dispuestos a perdonarse los pequeños defectos. Entre un hombre y una Mujer la amistad está solo una pasarela que conduce al Amor.

Un amigo es una persona con la que se puede pensar en voz alta. Qué raro y maravilloso es ese fugaz instante en el que nos damos cuenta de que hemos descubierto un Amigo.

Quien busco amigos en la Alegría, en la desgracia no los pida.

Reprende al amigo en secreto y alábalo en público.

Como sabes tú si Amor o Amistad que separa estos sentimientos.

La verdadera amistad llega cuando el silencio entre dos parece ameno.

Feliz Cumplen por la amistad que nos une mi gran amiga Espica,

Jorge Y Gonzales Lara, New York 2011

Un nuevo fenómeno de la violencia domestica transmigracional, que deja huellas psicológicas y emocionales, afectando el estima personal de la víctima.

2011-07-04T18:12:00.000-07:00

La manutención de niños nacidos en el exterior por padres residentes en Estados Unidos un tema de salud pública y bienestar al menor

Por Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

La manutención de niños (Child Support) nacidos en el exterior por padres residentes en Estados Unidos es un tema de salud pública y de bienestar al menor. La obligación económica continua de asegurar el bienestar de miles de menores nacidos en el exterior es un tema de salud pública. No existe estadísticas oficiales sobre los padres que se niegan a pagar la manutención de un menor procreado fuera de los Estados Unidos, pero miles de voces nos revelan que existen miles de niños y niñas que su progenitor un residente en Estados Unidos se niega a pagar la manutención de los niños procreados. En mundo globalizado y conectado por las diversas redes sociales, las personas se conectan entre si y establecen relaciones que muchas veces terminan abruptamente con el nacimiento de una criatura en una relación no deseada, este es un problema social que atraviesa fronteras y deja a niños victima de comportamientos sexuales irresponsables, y una madre soltera. Este es un hecho real que viene ocurriendo entre los países en desarrollo y el primer mundo. Relaciones que se establecieron por medios de las redes sociales, llena de falsas promesas o verdades a medias, como resultado de ellos un embarazo no deseado, abandono emocional y el abandono de la obligación económica. Este no es un tema moral, es un hecho real que tiende a convertirse en una epidemia social y que necesita medidas públicas de salud por los Estados Nacionales. Estos hechos viene ocurriendo en países como Colombia, Perú, Ecuador, Bolivia, Chile, Argentina, Uruguay, Brasil, México, Guatemala, El Salvador, Honduras, donde dejan a tras a una madre soltera con la responsabilidad de la manutención de los niños o niñas procreados. Muchas mujeres por desconocimiento no recurren a los organismos correspondientes para exigir el derecho de manutención de los niños y niñas. Esto constituye una forma de violencia domestica contra las madres, victimas del entrampamiento emocional y abuso económico, encubierto con miles de falsas promesas. Este un tema de salud pública que sufren miles de mujeres y niños en América Latina. Este tema de salud publica afecta a miles de niños y niñas que no solo sufren del abandono emocional sino la obligación económica que asegure el bienestar.

En las redes sociales se pueden encontrar cientos de historias de mujeres victima de verdades a medias y las falsas promesas. Hoy estas mujeres, madres solteras afrontan la responsabilidad de ser padre y madre, sin el apoyo de políticas sociales y la obligación económica que asegure el bienestar de una niñez sana y segura. Surge la necesidad social de establecer una política pública y de salud que asegure el bienestar de la niñez, y la prevención. En Colombia, Perú, Argentina, y Chile existen cientos de historia de mujeres jóvenes que fueron víctimas de falsas promesas, abusadas emocionalmente y psicológicamente. Este es nuevo fenómeno de la violencia domestica transmigracional, que deja huellas psicológicas y emocionales, afectando el estima personal de la víctima.

La manutención de un menor (Child Support) es la obligación económica continua de asegurar el bienestar de los hijos nacidos de una relación o matrimonio que ya no existe. Por lo general, es consecuencia de un divorcio, separación o anulación, donde se le asigna la custodia de los hijos a uno de los padres o ambos padres comparten la custodia. Las leyes en los Estados Unidos obliga al padre que no tiene la custodia y que, por consiguiente, no es el cuidador primario a proporcionar la ayuda económica. Y también de recibir la manutención de un menor, cuando ninguno de los padres tiene la custodia del niño, y el niño está bajo el cuidado de un tercero.

La Violencia Domestica y la manutención del menor

Este tema de la salud pública está asociado a la violencia domestica que busca eliminar al otro con objetivo de supervivencia o una estrategia para crear y mantener una relación de dependencia. Es la búsqueda de la transformación de la impotencia en omnipotencia y autoritarismo. Es la expresión de agresividad manifiesta o encubierta que tiene consecuencias negativas para todo aquel que se coloque en contacto con ella. La Violencia es la patología del poder y obedece a diversos factores múltiples y complejos, individuales, biológicos, psicológicos y socioculturales: La violencia puede ser ejercida psicología, sociocultural, sexual o moral mediante la intimidación. La violencia psicología es aquella que utiliza estrategias complejas en la que se busca la dominación y sumisión mediante presiones emocionales y agresivas. La Violencia sociocultural surge de los diferentes escenarios de tipo colectivo, que se genera y retroalimenta mediante fenómenos como la imitación de conductas desviadas o la instrumentación de estrategias grupales con fines políticos secundarios no aceptables.

En el presente artículo buscamos proporciona orientación a las madres de familia en Colombia, Perú, Chile, Argentina, Ecuador, Bolivia, El Salvador, Guatemala, México y otros países de América Latina y el Caribe que buscan sustento de menores del otro progenitor, cuando el otro progenitor reside en los Estados Unidos. Para más información sobre la recogida de manutención de menores en países distintos de los Estados Unidos, por favor vea el Departamento de Estado información sobre la Manutención de Niños en el Extranjero. Así mismo sobre la Violencia Domestica y los efectos en los niños. Otra forma de la violencia psicológica se manifiesta en la negación del reconocimiento de los menores procreados o la negación de registrarlos como ciudadanos nacidos en el exterior en la Embajada de Estados Unidos en el país en que residen los menores, para evitar cumplir con las obligaciones que la ley estable. Dilatar el proceso para obtener un pasaporte o el registro del menor en la Embajada de Estados Unidos y otros casos negarse a una prueba de paternidad de ADN.

A través de La Embajada de los EE.UU. la madre se puede poner en contacto con la agencia gubernamental en el estado correspondiente en cargada de la pensión alimenticia para solicitar la asistencia en la recolección de la ayuda financiera del otro padre en los Estados Unidos. La Embajada también a veces puede localizar al padre ausente con el propósito de recoger el apoyo financiero.

La Embajada no puede ayudar directamente en estos asuntos. En los Estados Unidos, cada estado o territorio mantiene su propia agencia que se encarga de la administración de la pensión alimenticia. Estos organismos no son parte del gobierno federal de los EE.UU., y por esa razón que no tienen representantes en la Embajada de los EE.UU.

Si usted es la madre de un niño estadounidense en Colombia, Perú, Chile, Argentina, Chile, Ecuador, Bolivia, México y El Salvador y está buscando apoyo financiero de los padres, por favor póngase en contacto con la manutención de los hijos agencia en el estado donde vive el otro padre, o en el estado donde nació su hijo o vivido anteriormente. Lista de las agencias estatales de manutención está disponible desde los EE.UU. Departamento de Salud y Servicios Humanos.

El apoyo estatal de una agencia puede ser capaz de ayudarle a localizar a los padres en los Estados Unidos, si es necesario. En algunos casos, la agencia le recomendará viajar a ese estado, o contratar a un abogado en ese estado, para ayudarle a obtener una orden judicial de manutención infantil. Es posible que desee ponerse en contacto con la embajada de su propio país o en el Consulado de los Estados Unidos para obtener una lista de abogados que podría representar.

Para localizar una agencia de servicios de la familia y ubicar donde reside el progenitor y obligar a pagar sus obligaciones de paternidad y manutención puede encontrarla en la siguiente web:

http://www.acf.hhs.gov/programs/cse/extinf.html.

Algunos países, sin incluir Colombia y otros países de América Latina tienen acuerdos con los Estados Unidos que le permitan cumplir la orden de otro país de manutención de niños en los Estados Unidos sin tener que viajar o contratar un abogado allí. La información sobre estos acuerdos se encuentra disponible en la Oficina del Departamento de Salud y Servicios Humanos de Cumplimiento de Manutención de Niños.

La manutención de niños nacidos en el exterior por padres residentes en Estados Unidos un tema de salud pública y bienestar al menor que los gobiernos nacionales deben establecer políticas públicas e internacionales para proteger el bienestar de los niños y hacer cumplir con las obligaciones de manutención. Este tema parece estar ausente en la agenda social de los gobiernos en América Latina.

La Diaspora Peruana

U. S. Department of Homeland Security Provides Information and Toll Free Number to Report Illegal Aliens and Activities - The Emergency Email & Wireless Network .......... www. EmergencyEmail.ORG ........ NewsEmergency.com

2011-02-22T06:51:00.000-08:00

U. S. Department of Homeland Security Provides Information and Toll Free Number to Report Illegal Aliens and Activities - The Emergency Email & Wireless Network .......... www. EmergencyEmail.ORG ........ NewsEmergency.com

Salvemos la Vida de nuestro amigo Hugo en la lucha contra el Cáncer

2011-02-21T12:16:00.000-08:00

Salvemos la Vida de nuestro amigo Hugo

en la lucha contra el Cáncer

Hugo Portugal

BANCO CONTINENTAL

Cuenta de Ahorros N: 0011 0353 020035816300.

Número Interbancario: 011 353 00020035816300.

La solidaridad social expresa una idea de unidad, cohesión, colaboración. Se encuentra muy ligada al amor y la amistad. Este sentimiento de solidaridad en busca del bien común y de sentirse vinculados con otros. La tristeza nos toca el corazón, cuando una persona afines sufren un mal, y la virtud de la solidaridad está en la determinación firme y perseverante de comprometer en la lucha contra las enfermedades terminales como el Cáncer. La lucha contra el cáncer es una responsabilidad que nos compromete a todos, no se necesita conocer a la persona que sufre el mal, pero es un sentimiento que nos toca a todos. Cada uno puede poner un granito de arena para salvar la vida, y la mejor recompensa esta en nosotros mismos.

Hugo Portugal se encuentra recibiendo un tratamiento de quimioterapia en el hospital Rebagliati del Perú. La quimioterapia que recibe es para evitar que sigua progresando la enfermedad. Los médicos explican que no se puede hacer la biopsia porque aún no hay salas operativas, lo que pone en vida el riesgo del paciente. Sin embargo la información que se ha obtenido con la PET-SCAN permite administrarte una dosificación importante y ver los resultados. El informe de radiología y medico explica que existe un alto riesgo de producir un edema cerebral. El tratamiento es del Alto Costo en el Perú, solo la solidaridad humana puede ayudar a salvar la vida en la larga lucha contra el Cáncer.

Los amigos solidarios han abierto una Cuenta en el BANCO CONTINENTAL.

BANCO CONTINENTAL

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Número Interbancario: 011 353 00020035816300.

SWIFT: BCONPEPL

Muchas veces nos hemos preguntado que es la amistad, o porque esta amistad ha podido preservarse en el correr del tiempo; y cuando nos volvemos a reencontrarnos es como hubiese sido ayer, y nos convertimos en nostálgicos recordando cada momento y cada detalle.
Despues de un breve silencio me vienen los recuerdos de los tiempos de juventud, suenos e ideales nobles, y recuerdo al amigo, y companero de ideales nobles, Hugo Portugal Suarez, nacido para luchar y saltar los obstaculos de la vida, en el camino nostalgico has encontrado un nuevo amor y la ternura que ambos buscaban y la palmadita de los nostalgicos.

La amistad es un Alma que habita en dos cuerpos que une culturas

2011-02-10T14:36:00.000-08:00

La amistad es un Alma

que habita en dos cuerpos que une culturas

Los sueños se asemejan a los viajes transmigracionales, y surge una poesía transcultural que une culturas, en lengua musical donde los sonidos y los ritmos con esa cadencia, porque cada inmigrante tiene una historia que contar, recuerdos frente sol, la arena, el mar.

Recuerdo que fue un 31 de agosto en que te conocí, y la amistad surgió como una chispa que enciende la pradera, esa conexión entre dos almas. El tiempo ha transcurrido y los sentimientos de amor se han desvanecido o tal vez están ocultos en un lugar especial de nuestras almas. Pero la amistad ha podido preservarse en el correr del tiempo; y cuando nos volvemos a reencontrarnos es como hubiese sido ayer, y nostálgicamente recordando cada momento y cada detalle.

En silencio me vienen los recuerdos, sueños e ideales nobles, y recuerdo a la amiga y sus sueños e ideales nobles, nacida para luchar y saltar los obstáculos de la vida, por el amor a los hijos a tomado decisiones que producen giros en la vida. Pero la amistad está siempre presente como el hilo que une dos vidas y que habita en dos almas.

La amistad es un alma que habita en dos cuerpos, un Corazón que habita en dos almas. La Amistad es más difícil y más rara que el amor, por eso hay que salvarla como sea.

La verdadera amistad es como la fosforescencia resplandece mejor cuando todo se ha oscurecido. La amistad duplica las alegrías y divide las angustias por la mitad.

La amistad no puede cuando ni unos ni otros están dispuestos a perdonarse los pequeños defectos. Entre un hombre y una Mujer la amistad está solo una pasarela que conduce al Amor.

Un amigo es una persona con la que se puede pensar en voz alta. Qué raro y maravilloso es ese fugaz instante en el que nos damos cuenta de que hemos descubierto un Amigo, una Amiga.

Quien busco amigos en la Alegría, en la desgracia no los pida.

Reprende al amigo en secreto y alábalo en público.

Como sabes tú si Amor o Amistad que separa estos sentimientos.

La verdadera amistad llega cuando el silencio entre dos parece ameno.

Aunque los océanos y los continentes nos separan, Nadie puede separar nuestra amistad

Este vínculo tan fuerte que nació cuando estuve en tu país. Somos de distintas naciones, no de distintos sentimientos.

Me aceptaste sin conocerme. El tiempo creció nuestra amistad.

Me consolaste cuando estuve triste, Me acompañaste en situaciones difíciles. Compartimos risas y llantos; Cuando estuve a punto de caer, me sustentaste.

Amiga, aunque lejos, te llevo siempre en mi mente y corazón. Sentado frente a la orilla de mar esperando, llegar el amanecer. El recuerdo de la playa cuando joven corri con los amigos de la epoca, y mi padre desde la casona blanca nos divisa, ese recuerdo siempre presente por que la amistad transcendie con el padre, amigo.

Los amigos de Uchuraccay: Eduardo De La Pinella - 1983

2011-02-09T11:47:00.000-08:00

Cancion para un amigo: Hay una estación y un tiempo para cada propósito, bajo el cielo

2011-01-26T20:16:00.000-08:00

Cancion para un amigo

con todo carino para mi compadre Hugo Portugal

Para todo hay una estacion

Roberto, Esperanza, Hugo & Francis

Para Todo
Hay una estación
Y un tiempo para cada propósito, bajo el cielo

Un tiempo para nacer, tiempo de morir
Un tiempo para plantar, un tiempo para cosechar
Un tiempo para matar, un tiempo para sanar
Un tiempo para reír, tiempo de llorar

Para Todo
Hay una estación
Y un tiempo para cada propósito, bajo el cielo

Un tiempo para construir, un tiempo de destruir
Un tiempo para bailar, un tiempo para llorar
Un tiempo de esparcir piedras, un tiempo de juntar piedras

Para Todo
Hay una estación
Y un tiempo para cada propósito, bajo el cielo

Un tiempo de amor, un tiempo de odio
Un tiempo de guerra, un tiempo de paz
Una vez que se puede abrazar, tiempo de abstenerse de abrazar

Para Todo Hay una estación
Y un tiempo para cada propósito, bajo el cielo

Un tiempo para ganar, un tiempo que perder
Un tiempo para rasgar, tiempo de coser
Un tiempo para el amor, un tiempo para el odio
Un tiempo para la paz, te lo juro que no es demasiado tarde

(1) Del El Libro del Eclesiastés (griego εκκλησιαστης, Ekklesiastés, hebreo קֹהֶלֶת, Qohéleth, "eclesiasta", "asambleísta" o "congregacionista"), a veces conocido como el "Libro del Predicador", es un libro del Antiguo Testamento de la Biblia, y también del Tanaj,.

Roberto Ruhr

La Amistad: Hugo la amistad Nostalgica

2011-01-26T19:13:00.000-08:00

Hugo Portugal Suarez

La Amistad

Hugo la amistad Nostalgica

Hugo & Caty
Muchas veces nos hemos preguntado que es la amistad, o porque esta amistad ha podido preservarse en el correr del tiempo; y cuando nos volvemos a reencontrarnos es como hubiese sido ayer, y nos convertimos en nostálgicos recordando cada momento y cada detalle.

Despues de un breve silencio me vienen los recuerdos de los tiempos de juventud, suenos e ideales nobles, y recuerdo al amigo, y companero de ideales nobles, Hugo Portugal Suarez, nacido para luchar y saltar los obstaculos de la vida, en el camino nostalgico has encontrado un nuevo amor, Caty la amiga y la ternura que ambos buscaban y la palmadita de los nostalgiscos.

Jorge Y Gonzales-Lara

New York January 24, 2011

III Seminario Los Barometros de la Democracia

2010-10-26T10:27:00.001-07:00

Los Jovenes Rojos de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega

2009-11-08T10:59:00.000-08:00

Los Jóvenes Rojos

del Movimiento Estudiantil de la Universidad Garcilaso de la Vega: El radicalismo universitario de los años setenta

El primer movimiento estudiantil que demando una reforma radical emergió en América Latina en 1918. La expansión de las clases medias en América Latina dentro del sistema educativo conservador fue el inicio de los grandes cambios. Los estudiantes se rebelaron contra los métodos de enseñanza, el sistema administrativo contra el concepto de autoridad.

El grito de Córdova de 1919. La historia de la reforma universitaria siempre fue contestaría y rebelde. No tuvo un principio ideológico per se: pero permitió el desarrollo de ideas y corrientes de pensamiento, y el nacimiento del pensamiento marxista, anarquista y socialdemócratas.

La situación de la universidad pública en el Perú republicano estuvo marcada por dos factores fundamentales: el proceso de cambios económicos, políticos, sociales y culturales que experimenta la sociedad peruana desde inicios del siglo XX; y el movimiento de Reforma Universitaria de los años veinte, que estuvo íntimamente ligado a los proyectos políticos que surgirían frente a los procesos de modernización y urbanización que transformarían radicalmente la fisonomía del país.

En efecto, será a partir de los actores emergentes y sus demandas sociales van a darle un nuevo sentido a la relación entre universidad y sociedad, y que se cristalizaría en la crisis y masificación de la institución universitaria a partir de los cincuenta. Sin embargo, la crisis que experimentaría la universidad pública ante la progresiva caída del gasto estatal, coexistiría con la radicalización de las juventudes universitarias, particularmente durante los años sesenta y setenta.

El movimiento estudiantil de la Universidad en el Perú es una de las instituciones nacionales más importantes cuya contribución al desarrollo nacional fue necesaria e indispensable. Una de sus características ha sido su preocupación por la política nacional y su sensibilidad por los problemas de la sociedad. Estas características la han ubicado a lo largo del siglo XX y los inicios del XXI. El espíritu rebelde de los estudiantes genero uno de los más grandes movimientos estudiantiles de la época de los setenta.

La Reforma Universitaria

Los DL 17437 y la 19326. Dos intentos de reforma universitaria, en el Perú, representando dos ideas semejantes de lo que debía ser la universidad en el Perú, con la diferencia que una representaban las ideas de partidos políticos tradicionales como el Acción Popular (AP) y el Partido Aprista Peruano (APRA). La nueva estructura del Sistema Educativo peruano se patentó a través del D.L. 19326 del 21 de marzo1972. Esta última ley fue promulgada por el Gobierno Militar, Se luchaba por una "universidad nacional y popular”. Fue el principio de la hegemonía de la izquierda en los organismos diligénciales de los estudiantes y en la practica un desplazamiento del Partido Aprista Peruano (APRA) como fuerza fundamental y los grupos oligárquicos.

La Universidad masificada

La Universidad Inca Garcilaso de la Vega no fue la primera Universidad donde las se produce una radicalización del movimiento estudiantil y la izquierda estaba en todos los niveles, la Católica ya tenía control de centros federados y la federación, la Santa María de Arequipa lo mismo, mas había una diferencia. La Universidad Inca Garcilaso de la Vega, la primera universidad privada y masificada donde la izquierda tomo control el cogobierno-universitario y en los gremios estudiantiles, fue el primer caso donde la curricular era eminentemente marxista, fue la primera universidad privada contestaría, pero falló en la investigación el desarrollo y formulación de ideas y planes en la cuales hubiera plasmado toda una nueva generación.

Las tensiones que se desarrollarán entre el Estado y la universidad durante dicho período tienen que ver, precisamente, con el incremento de la demanda de los sectores populares y medios por acceder a estudios superiores, proceso que tuvo una relación inversa con la evolución del gasto social en la educación superior. Esta situación significó el progresivo abandono del papel del Estado en la administración universitaria, generándose un vacío de poder que conllevó a una progresiva radicalización de la población universitaria, especialmente de los estudiantes provincianos, que para el caso de la universidad de San Marcos constituían el 44.18% de los alumnos matriculados en 1980 (Lynch:1990). Este radicalismo político puede explicarse desde el aumento de la demanda por el acceso a niveles superiores de educación, y desde la incapacidad del sistema universitario en absorber y en canalizar dicha demanda en el mercado laboral, en el contexto de la crisis económica iniciada a mediados de los setenta y exacerbada durante los ochenta. Otro fenómeno es el desplazamiento de jóvenes de las provincias, lo que algunos estudiosos en ciencias sociales lo definieron como las migraciones internas del Perú hacia el centro de la capital de Lima, por el acceso a la educación universitaria como resultado un crecimiento de la población universitaria.

El radicalismo universitario

La radicalización del movimiento estudiantil de La Universidad Particular “Inca Garcilaso de la Vega” no estuvo ajena de estos cambios sociales. Los jóvenes de Garcilaso formaron parte de este movimiento estudiantil que transcendió el movimiento estudiantil del Perú. Jóvenes estudiantes, profesores, empleados y trabajadores de todas las tendencias políticas y simpatizantes del movimiento de este nuevo movimiento de cambio y reforma fueron los que escribieron la historia del movimiento estudiantil de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega.

El mundo de nuestra adolescencia, por sus libros e ideologías políticas a la que tuvimos acceso, y por la gente que conocimos. A pesar de ser una universidad privada de acceso a los sectores de clase medias del Perú, con una presencia de limeños hijos de empleados públicos, profesionales, las fuerzas armadas y policiales de la época y de jóvenes que provenían de las provincias del Perú de los sectores medios, hijos de medianos terratenientes, comerciantes, empleados públicos regionales, autoridades locales (alcaldes, jueces, gobernadores etc.). Los estudiantes experimentaron un proceso de radicalización y la formación de un movimiento estudiantil radicalizado que buscaría asumir un rol revolucionario influenciado por las ideologías políticas de izquierda marxista y maoísta de la época influenciadas por los cambios de la época.

Durante la década de los setenta los estudiantes vivieron el fenómeno de la extrema radicalización política. Esta radicalización política consistió en la creación de un submundo propio que se identifica con la tradición de los jóvenes rebeldes y los cambios políticos fundamentales que ocurren en el escenario político del Perú, donde aparecen nuevos y muy dinámicos actores.

Los grupos radicales que en la década del setenta lograron hegemonía en el Frente Estudiantil Revolucionario conocido por sus siglas FER coparon la representación gremial en la universidad a través de la primera elección estudiantil contra los sectores conservadores. En su inicio fue un movimiento de coalición con otros grupos rebeldes estudiantiles contra los sectores conservadores. Al triunfo electoral, luego se desataron en una lucha entre ellos mismos, por la “hegemonía” y control de los organismos gremiales. Esto marco más tarde el inicio de un movimiento político sectario exclusivista.

Su discurso invocaba a la “guerra popular”, pero al mismo tiempo su práctica se ajustaba a demandas pragmáticas como la lucha por el ingreso directo, el traslado interno, horarios especiales de clases y la graduación sin tesis. Este radicalismo economicista se ve reforzado por la implementación del curso de materialismo histórico y dialéctico en los planes curriculares. Este radicalismo era parte de una oleada de masificación que experimentó la universidad.

El radicalismo universitario fue una forma de hacer política, en un universo circunscrito, que se vuelve paradigmática, en lo que se refiere a la política y el comportamiento estudiantil en la universidad. Este radicalismo tuvo como organización política las expectativas estudiantiles a partir de un discurso ideológico en el maoísmo, que se convirtió en la identidad de los diversos grupos políticos estudiantiles en Garcilaso de la Vega. Este radicalismo político a partir del discurso político ideológico, logra convertirse en la identidad, de los estudiantes en primer lugar, luego en los trabajadores y en sectores de la docencia.

Lo interesante del discurso político, es la cristalización de una identidad política propia de la comunidad universitaria Garcilasina, contagia la dinámica propia de la institución. Es decir, que esta identidad pasa a ser una de las formas de entender, y muchas veces la más importante de la vida cotidiana de la universidad. Reemplaza reglamentos y tradiciones, con un efecto beneficioso en muchos casos, sobre todo el inicio de la influencia de la izquierda, cuando las tendencias oligárquicas que todavía predominaban en la universidad, pero con consecuencias trágicas más tarde, cuando los diferentes grupos antidemocráticos son vencidos y no existe ningún proyecto no voluntad política positiva por parte de la izquierda para reformar la universidad.

1.1 Los Rojos de Garcilaso de la Vega.

El gobierno militar de Juan Velasco Alvarado trajo consigo una serie de reformas y una apertura de espacio político en el Perú oligárquico. Los estudiantes universitarios se convierten en el sector organizado que hace política y expresa demanda frente al Estado, convirtiéndose en un sector mas de los muchos que se organizan y protestan, abandonando así el lugar preferente que durante décadas había tenido en la escena nacional.

Este proceso de democratización del movimiento universitario, logra un impulso en la sociedad global de la izquierda marxista, y permite un desplazamiento de las fuerzas de izquierda en la organización del movimiento estudiantil en la universidad Inca Garcilaso de La Vega.

Los Estudiantes de Izquierda

Por primera vez en la historia del movimiento universitario, la izquierda se desplaza en una universidad privada donde hasta entonces el APRA era la fuerza predominante, pero no se traduce en una reforma profunda en la universidad Garcilaso, por la naturaleza de las corrientes de izquierda que producen esta derrota, (FER de Patria Roja, VER de Vanguardia Revolucionaria, FER antifascista de Sendero Luminoso). El FER y VER tenían una marcada presencia en los programas de ciencias sociales (Sociología, Psicología, Economía) el FER antifascista tenía una marcada presencia en el programa de Educación. El programa de educación existía una presencia de los estudiantes de las provincias andinas. La jóvenes rojos rebeldes rompen con el esquema oligárquico establecen el puente entre el movimiento estudiantil y la sociedad. La sensibilización de los estudiantes por los problemas de sociedad. El estado oligárquico había mantenido la universidad como ente aislado en una sociedad segmentada.

La izquierda asumió un rol preponderante especialmente de las tendencias maoísta, (Patria Roja, Sendero Luminoso, Vanguardia Revolucionaria) que se vuelven dominantes desde mediados de los setentas, con un marcado acento anti-intelectual, así como la influencia de la Revolución Cubana y las figuras heroicas del Che Guevara, que resaltan la necesidad del cambio social por la vía de las armas, y la influencia ideológica del Maoísmo, de la revolución popular del campo al ciudad y la guerra popular dura y prolongada.

Esta izquierda estudiantil se había desarrollado en un medio tenido por una cultura autoritaria, como era aquel orden oligárquico, y un medio caracterizado entre el enfrentamiento y el conflicto entre la izquierda y la Alianza Estudiantil Revolucionaria (ARE), en ambos casos la resolución de la contradicción era exclusivamente entendida como la eliminación del adversario, que se expresaban en la lucha mas física que ideológica contra el adversario, las denuncias contra profesores, catedráticos e inclusive empleados del sistema administrativo de diversas opinión y/o afiliación política.

La izquierda universitaria de Garcilaso de la Vega

La izquierda universitaria de Garcilaso de la Vega tuvo una marcada presencia del FER del librito correa de transmisión del Partido Comunista del Perú -,Patria Roja y el VER, correa de transmisión de Vanguardia Revolucionaria y en menor presencia del FER antifascista correa de transmisión del Partido Comunista del Perú- Sendero Luminoso, cuyo interés fundamental no era la reforma de la universidad, sino la revolución social, entendiendo revolución como la transformación súbita y radical del orden existente, tarea frente a la cual se debían subordinar todos los demás quehaceres políticos y sociales. La reforma universitaria solo fue eje de agitación y de movilización de los estudiantes en grandes marchas, con una agenda estudiantil que solo expresaba oposición sin clara propuestas por una reforma universitaria; esto ocasiono un desgaste de los estudiantes y una pérdida de credibilidad de los frentes políticos estudiantiles, que se caracterizaron por un discurso radical e intransigente. En efecto, este período coincide con el auge de la politización estudiantil en casi todo el continente, con un grado de radicalización y militancia revolucionaria.

La Alianza Revolucionaria Estudiantil

El movimiento Alianza Revolucionaria Estudiantil (ARE) un movimiento político aprista con una historia organizativa, que desestabilizaba las propuestas políticas de los llamados “rabanitos”, como despectivamente llamaban a la izquierda maoísta. El ARE tenía la capacidad organizativa de movilizar contingentes de otras universidades con una fuerza de choque para confrontar a la izquierda que los había desplazado. La contradicción era tenaz la eliminación del adversario, no existía la posibilidad de dialogo. Una lucha tenaz por la pinta de paredes con símbolos y emblema de cada organización, había una representación grafica por la pintas de paredes, que disgustaba en general a los estudiantes, igualmente se representaba esta lucha en las pizarras políticas con discurso ideológicos, una clara representación de los famosos Dazibou de la china de Mao Tse Tung, durante la llamada revolución cultural.

Era en síntesis una izquierda a la que no interesaba desarrollar a la institución como un espacio democrático de libre debate y posibilidad de opinión frente al Perú, sino tan solo como un lugar que le sirviera como escenario de agitación de sus posiciones políticas. La izquierda se en casillo en su propia problemática y a denunciar la influencia de otras corrientes de izquierda a la que no interesaba desarrollar un espacio democrático libre de debate y opinión del Perú. El FER, VER y FER antifascista se fueron desgastando en largos debates sobre la caracterización de la sociedad peruana, las fuerzas de la revolución y el gobierno militar, que se caracterizo por un discurso excluyente, dogmatico y una ideologización de la problemática nacional del Perú de la época. Esto también tuvo repercusiones al interior de los mismos grupos en el fraccionamiento posteriormente en nuevo grupos u organizaciones.

Esta fue una izquierda autoritaria, que continuaba la cultura política impuesta por la oligarquía y el APRA, que se margina del proceso de democratización que ocurría en el Perú de la época.

2.2 El rol del los dirigentes políticos de la época.

El movimiento estudiantil tuvo importantes líderes estudiantiles que contribuyeron a importantes cambios en la reforma universitaria en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega y en la participación en el tercio estudiantil, entre ellos los dirigentes de la Federación de Estudiantes de Garcilaso bajo el control de Partido Comunista del Perú – Patria Roja, mantuvo una presencia en el “tercio estudiantil” a través de una elección publica en la cual los estudiantes participaron a través de voto. Los dirigentes estudiantiles fueron los pioneros en la formación de la primera Federación de Estudiantes Garcilaso, y fueron elegidos por una elección general de estudiantes y reconocidos por las autoridades de la Comisión de Gobierno que fungía como rectorado de la época.

El Tercio estudiantil y el cogobierno

El papel que desempañaron en el tercio estudiantil generaría un debate al interior de las organizaciones políticas y gremiales que participaron por las dietas estudiantiles que recibieron los dirigentes y el papel que desempeñaron en la burocracia administrativa, a pesar que obtuvieron logros significativos, como la regulación de las pensiones, el contracto de nuevos profesores y el reconocimiento, la extensión de vacantes para los estudiantes, la eliminación del ciclo básico. Las mutuas acusaciones fueron una clara evidencia de no haber entendido el rol en el tercio estudiantil frente las demanda de los estudiantes y las autoridades de la época. A tras de todo esto se encontraba la presencia omnímoda del Partido Comunista del Perú – Patria Roja, la cual exigía pureza revolucionaria, sin entender la lucha por las reformas, y el papel de los representantes elegidos por los estudiantes.

Las dirigencias políticas exigían una pureza-revolucionaria en el comportamiento y las dietas estudiantiles que recibieron por su labor fue cuestionada que terminaría con la expulsión y separación de algunos de los miembros que participaron y la negación absoluta a participar en cualquier otra forma de gobierno en la universidad.

Vale recordar que la izquierda no había tenido nunca una experiencia en la participación de un cogobierno estudiantil. El radicalismo exclusivita marco la política estudiantil durante los setenta, con algunas experiencias de participación de cogobierno con la participación de autoridades, profesores, empleados y estudiantes.

Es cierto que errores se cometieron en la participación estudiantil en el cogobierno, remarca un dirigente de la época, y reafirma el partido no entendía el rol de los dirigentes y el compromiso con los estudiantes, ya que este se centro en tres puntos principalmente la extensión de vacantes a los cachimbos y la distribución de las cátedras a los profesores, y los cambios de la curricular de enseñanza.

La inclinación partidaria determino en muchas ocasiones un puesto en la cátedra profesional, igualmente la distribución de los ingresos de los postulantes que no habían llegado alcanzar el puntaje establecido.

La Federación de Estudiante de Garcilaso

La Federación de Estudiantes de Garcilaso de la Vega, y el Frente Estudiantil Revolucionario (FER) fueron responsables de introducir cambios curriculares marcados por la ideologización de la educación universitaria, y la pérdida de excelentes catedráticos, trajo consigo una profesionalización mediocre. La introducción de un currículo de enseñanza desfasado de la historia nacional del Perú, por la curricular marxista desfasada de la realidad peruana. De una curricular oligárquica a una curricular ortodoxa marxista.

Las organizaciones políticas que manejaban las decisiones en última instancia fueron responsables de la crisis del movimiento estudiantil. Porque los frentes políticos eran las correas de transmisión de los partidos políticos que en última instancia manejaban las decisiones; la responsabilidad de Patria Roja, Vanguardia Revolucionaria, que fueron las dos organizaciones que tuvieron mayor influencia y presencia en el movimiento estudiantil de Garcilaso de la Vega durante la época.

El movimiento vanguardia estudiantil revolucionaria, (VER) actuaba como correa de transmisión de Vanguardia Revolucionaria (VR) tenía una presencia política en los programas de economía, sociología, y psicología; la composición étnica de sus miembros mayormente limeños de clase media, pero con una efervescencia de rebeldía y la búsqueda de los cambios sociales.

Era evidente que la izquierda no le interesaba las reformas en la universidad. La FUG era el gremio de los estudiantes dirigido y controlado por el Frente Estudiantil Revolucionario (FER) y esta a su vez era la correa de transmisión del Partido Comunista del Perú –Patria Roja. El frente Vanguardia Estudiantil Revolucionaria (VER) y el Frente Estudiantil Revolucionario Antifascista, jugaron el mismo rol de correa de transmisión de los partidos políticos, Vanguardia revolucionaria y Sendero Luminoso.

Bajada de Bases

En elemento social importante en el movimiento estudiantil fue la presencia de organizaciones gremiales de la sociedad civil, abrió un nuevo capítulo en los estudiantes, en las llamadas Bajada a Bases, los dirigente estudiantiles introducen la presencia de sindicatos en conflicto, los cuales hacen una serie de denuncias sobre las condiciones de vida y trabajo. La presencia del Sindicato de Mineros y Metalúrgicos, el Sindicato Único de los trabajadores de la educación (SUTEP), la federación de campesinos del Perú (CCP), organizaciones barriales. Este contacto sensibilizo la conciencia de los estudiantes y radicalizo a muchos otros estudiantes que se fueron incorporando a los frentes políticos en el entorno universitario.

El VER y el FER mantenían muchas afinidades políticas mas no una política de frente, porque se mantenían en constante disputa por la captación de nuevos jóvenes a sus movimientos políticos, sus debates políticos se basan en la caracterización del régimen, la sociedad y la fuerzas de la revolución. Este grupo también de orientación maoísta destacaba los hechos políticos del MIR de Luis de la Puente Uceda, la revolución cubana, a diferencia del FER que desechaba los logros de Luis de Puente Uceda y la revolución cubana. La izquierda se en casillo en denunciar la influencia de otras corrientes de izquierda lo que no le interesaba desarrollar una política de frente, marcada de un discurso excluyente y dogmatico. En algunas ocasiones se constituyo un frente coyuntural entre VER y el FER con el objetivo de la expulsión del adversario.

Los destacados dirigentes

Entre los destacados dirigente del frente Vanguardia Estudiantil Revolucionaria estuvieron Eduardo De la Pinella elocuente dirigente, que fuera asesinado anos después en los incidentes de Uchuraccay, y Carlos Callirgos organizador del Movimiento Vanguardia Estudiantil (VER) en Garcilaso. Estos dos dirigentes fueron destacados jóvenes intelectuales de la época, que se expresaron en los debates teóricos frente a los dirigentes del Frente Estudiantil Revolucionario (FER), en los debates estudiantiles. El FER tuvo destacados dirigente enetre el ele primer presidente de la Federacion Universitaria de Garcilazo, Pacha y los hermanos Hernan y Fernando Gonzales Espinoza, y Victor Carranza, Victor Cabos, Ricardo Plaza, Francys Cardenas la primera mujer que se convirtio en el simbola para muchas otras jovenes rebeldes de Garcilazo. Este grupo se caracterizo por tener una mayor apertura a los jóvenes católicos rebeldes, y una marcada influencia en los programas de sociología y psicología la composición étnica de sus miembros marcaba una diferencia con el FER, frente a los epítetos de “blanquitos” pequeños burgueses. Esta etapa se caracterizo por el uso memorísticos y repetitivo de las citas de Carl Marx y Mao Tse Tung y otros clásicos del marxismo en los debates políticos, aprendidas casi de memoria, y el discurso político de la revolución popular y la marcada influencia de las ideas de la revolución cultural de China. El Movimiento Estudiantil de Garcilaso fue el patio trasero del movimiento político estudiantil de la universidad Mayor de San Marco, influenciado por Patria Roja y Vanguardia Revolucionaria y una menor presencia de Sendero Luminoso.

Vanguardia Revolucionaria (VR), se fundó en 1965, como resultado de una fusión de varios núcleos marxistas, encontrándose entre sus líderes fundadores: Ricardo Napurí, César Benavides, Ricardo Letts y Edmundo Murrugarra. Vanguardia Revolucionara es parte de la llamada Nueva Izquierda peruana, por individuos de diversas procedencias políticas, entre los que había desde acciopopulistas hasta trotskistas, pasando por maoístas y guevaristas. A pesar de haber nacido el año de las guerrillas del MIR y el ELN, los seguidores de VR no se inclinaban por aventuras foquitas. Creían en la lucha armada pero también en la construcción de un partido revolucionario. Pretendían ser, con poca modestia, la vanguardia del proletariado pero no se convirtieron en un grupo de elegidos. El curso posterior que siguieron no estuvo determinado por ellos mismos. Las reformas velasquistas llevaron a VR a posiciones más radicales porque no había otra forma de hacerle oposición de izquierda a un gobierno dictatorial que agotaba, en la práctica y en el discurso, la mayoría de programas de la izquierda de décadas anteriores.

Partido Comunista Revolucionario (PCR), se funda en 1974 un grupo, inicialmente maoísta, que rompe con Vanguardia Revolucionaria . Fundado por Manuel Dammert, Agustín Haya, Santiago Pedraglio. El Partido Comunista Revolucionario tuvo una gran influencia en el la formación de movimiento estudiantil de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Se presentaba como el frente de estudiantes revolucionarios, que operaba como una correa de transmisión. Tenía mayor transparencia del FER; y su influencia en los estudiantes católicos y cristianos se diferencia por la composición social y étnica conformada mayormente por estudiantes de clase media predominante de Lima.

Partido comunista del Perú (Patria Roja), PC del P (PR), fundado en 1970. Surge de la ruptura del PCP (Bandera Roja) liderado por Alberto Moreno, Jorge Hurtado Pozo, Rolando Breña. PR de tendencia maoísta, participa en las elecciones generales de 1980 bajo las siglas del UNIR. Patria Roja sufrió una serie de fraccionamiento interno por la conducción de la dirección nacional.

El comité regional de Patria Roja - Lima “José Carlos Mariátegui”, dirigido por su secretario general, Gerónimo Pasache y miembro del comité Central ampliado de Patria Roja, inicia una lucha interna contra la dirección nacional, de Alberto Moreno, Rolando Breña y Hurtado Pozo acusándolos de abandonar el cE Patria Rojmino de revolución a través de un documento de principios, esto genera una fricción interna que termina con la exclusión y separación del comité regional de Lima de Gerónimo Pasache, y finalmente la lucha ideológica entre ellos termina en la confrontación física contra los miembros de la facción llamada “pasachistas”. El comité central dirigido por Alberto Moreno confronta la lucha contra el comité regional de Lima a través de la confrontación física de los dirigentes y miembros de la fracción de Lima, que finalmente termina desapareciendo. La fracción Pasache y la fracción de Alberto Moreno con llevo a fuerte enfrentamiento dentro del FER, terminando con la escisión de la fracción de Pasache – Lima para anos después desintegrarse. Más que una confrontación de ideas y propuestas fue una confrontación ideológica y física buscando imponer agendas políticas. Los estudiantes observaban esta confrontación muy lejos de los intereses del movimiento estudiantil, y de las necesidades académicas. Termina finalmente con las atomizaciones de estos grupos entre sí.

Puka Llacta comite regional de Patria Roja también confronta al comité central de Alberto Moreno, en una intensa lucha interna y de confrontación física en la zona del Cuzco, que finalmente termina la formación de Puka Llacta como un partido ultra maoísta intregrandose parte de su militantes a la organizacion de Sendero Luminoso. (SL)

En esos años hablar del movimiento popular equivalía a discutir sobre el crecimiento de los partidos de izquierda y las perspectivas políticas que ello implicaba. Cuando el gobierno militar de Velasco asumió la conducción del país en 1968, se generaron fricciones con la izquierda y los sindicatos pues entraron en competencia por el control del movimiento social. En 1976, durante la segunda fase del gobierno militar, el general Morales Bermúdez endureció su trato frente a los sindicatos y la izquierda, en el marco de una profunda recesión económica y de huelgas nacionales masivas (1977-1978). En este contexto, se configuró el escenario para la transición democrática y la convocatoria a una Asamblea Constituyente.

Al interior del Frente Estudiantil Revolucionario

El frente estudiantil revolucionario conocido por las siglas FER, constituía una especie de club político mistifico el cual seleccionaba a los estudiantes que ejercían una motivación política, y los conforman en los llamados círculos de estudios. El FER era la correa de transmisión entre el partido político, y servía para seleccionar a los futuros militantes y además funcionaba como una escuela de selección y formación de los dirigentes estudiantiles.

A través de los llamados Círculos de Estudios, se establecía una especie de ritual político basado en la mística política por el ocultismo, el culto a la personalidad de los lideres y el secreto del partido, formando una especie de una nueva familia adoptiva la cual era muy receptiva a las nuevas inquietudes sociales y políticas de los jóvenes de la época. El espíritu por el cambio social, la ruptura con la sociedad oligárquica y las normas establecidas, la libertad de expresar nuevas ideas y ser escuchado fortalecía el espíritu rebelde de los jóvenes por los cambios revolucionarios como la tierra prometida.

Los jóvenes revolucionarios de FER discutían por las horas la agenda política de la semana, convirtiéndose en un ritual semanal. Esta agenda estaba establecida por diversos puntos rutinarios. Análisis de la situación Internacional, análisis de la situación nacional, informe del movimiento estudiantil, y análisis de movimiento estudiantil local, y los gremios finalmente concluía con las tareas, que incluía un ritual de baja a bases.

Estos debates eran arduos, y apasionados que determinaban en las horas de debate en la llamada lucha entre dos líneas, y las contradicciones en el seno de pueblo, de la para luego finalmente concluir en las tareas. (Una reproduccion grafica mistica, secrestista en que los futuros dirigentes de preparaban para ocupar puestos publicos en el ambito universitario o el frente politico que ejercian la militancia). Era evidente que este debate con el transcurso del tiempo generaba dos grupos en constante debate por la supremacía de las ideas y las tareas de la semana. Estas tareas incluía la famosas pizarras de información una copia del Dazibou chino, las pintas en las paredes, la pega de volantes, los grupos de estudios, la bajada a bases, las asambleas estudiantiles, las tareas con el movimiento popular, sindical, que se convertía en una fuente de información y propaganda de los conflictos sociales. Ser militante de izquierda durante esta epoca se convirtio en una especie de ritual politico, pero tambien era ver el Peru desde revolucionaria, democratica optica porque era evidente cambiar la sociedad excluyente, segmentada, una lucha contra el racismo, discriminacion, y la corrupcion de la instituciones bajo el dominio de la aristocracia habian fecundido. Las nuevas ideas era una contra corriente en que los jovenes se asumaron, no habia que ser necesariamente marxista, leninistaa, troskista o maoista. Esta nueva generacion de jovenes busca cambiar la institucion y las politicas autoritarias, excluyentes por un mundo mejor.

Para los jovenes militantes del FER y los Frentes Politicos Estudiantiles de la epoca los frentes o agrupaciones politicas se convirtieron en la segunda familia, su dedicación por el estudio de las ideas marxistas, y la formación de la lectura revolucionaria, el destacar como estudiantes potencialmente para muchos de ellos fue eminente.

El Mimeógrafo de la FUG

Un antiguo miembro del FER nos narra una historia sobre el El mimeigrafo y nos dice: los que pertenecimos al grupo ferista no puede olvidar, nuestro mimeógrafo marca Gestetner. Recuerdo que cuando recién ingresaba a la oficina de la Federación de Universitaria de Garcilaso (FUG), me intrigaba había una misteriosa puerta cerrada, que trataba de pasar desapercibida de donde salían unos ruidos muy parecidos a las máquinas tipográficas. Pero lo más intrigante era, que todo aquél que la atravesará estaba condenado a salir con las manos llenas de tinta negra y con papel bulky pegado en las suelas de los zapatos.

El Primer soberano que conocí, de este pequeño feudo fue a Ringo, quién había desarrollado su brazo en base al giro manual de la palanca que habrían de producir nuestros famosos volantes. Recuerdo a Lucy enseñando a los novicios sobre las cualidades y secretos de los Esténcils y punzones con los que muy artísticamente dibujábamos gráficos y letras moldeadas. Lucy me hablaba muy melancólicamente de un mimeógrafo manual al cual pusieron por nombre: Ezequiel, en honor a que con él se llegó a derribar al rector de la Universidad Ezequiel Sánchez Soto. Ella lo recordaba con mucha nostalgia, hablándome de aquella gran proeza que habían logrado al lado del responsable de prensa J. Solis, quien fue su primer encargado.

Poco a poco fui aprendiendo el arte de hacer volantes, me compré reglas de letras, punzones y corrector e inicié mi hobby de hacer separatas. Teníamos una mesa tablero grande donde nos dedicábamos al ritual colectivo de "soplar papel". Este consistía en sobar el papel de tal manera en que las hojas se separasen una de otra, para evitar que se peguen en el tambor de impresión al momento de imprimir. En ester ritual, muchos compañeros y compañeras nos acompañaban. Era algo muy especial escuchar el sonido del papel golpeando contra la mesa, algo muy parecido al que se produce al barajar los casinos. El polvo que el papel expulsaba, era algo así como el sahumerio en la procesión del “Señor de los milagros”, al que acompañábamos escuchando las notas de los LP de Quillapayun, Víctor Jara, Mercedes Sosa y Violeta Parra. Todo un ritual místico y cuasi religioso.

El papel era uno de los tesoros más apreciados y por tanto de gran valor de cambio. El bulky de 80 gramos era el que reinaba, pues el uso del papel periódico causaba una serie de problemas al momento de imprimir. Cuando usábamos éste último, de seguro terminábamos desarmando todo el mimeógrafo, empleando todo el día el día en ponerlo operativo; y por último, ensuciarnos la ropa, manos y todo lo posible de grasosa tinta negra.

Algo que siempre me intrigaba era el funcionamiento del mimeógrafo, Veía una serie de engranajes, flejes y resortes articulados con mucha precisión, que jalaban, pasaban e imprimían las copias una tras otra. Un día sábado, para buena suerte mía Ringo estaba en su feudo pero esta vez no tenía el olor a tinta sino más bien al de la gasolina. Me acerqué sigiloso, y pude ver el pequeño ambiente lleno de piezas entintadas esparcidas por cuanto lugar podía y el mimeógrafo totalmente desarmado. Esto me impresionó mucho. Que le ha hecho a nuestro mimeógrafo? acaso se volvió loco??? -pensaba. Al parecer, Ringo interpretó mi asombro, explicándome que trataba de reparar el mimeógrafo. Ingresé a la habitación y no les niego que casi entro en pánico: solo quedaba la base de nuestro mimeógrafo. Sin esperar que me lo pida, me ofrecí a ayudarlo. Unos segundos más, y ya tenía remangada la camisa, y lavaba con gasolina algunas piezas de nuestro honorable mimeógrafo.

Al momento de volverlo a ensamblar, fue asombroso ver como cada pieza, que no llegaba a comprender aisladamente, tenía un lugar especial; conocí como se debía calibrar los alimentadores de tinta según el paso de la tela, el balanceo exacto que debían tener los distribuidores de tinta etc. Una vez concluido esto, oprimió el interruptor de encendido lo y para sorpresa mía el mimeógrafo empezó a caminar en forma automática y no en la manual, como estábamos acostumbrados. No podía creer que yo hubiese participado en tamaña proeza.

Unos años más, Ringo salía de la Universidad, y su lugar fue ocupado por Pepelí; y con él llegaron nuevos avances se incorporaron, entre ellos el esténcil electrónico. Pepe tenía contactos en la Cooperativa de de Maestros del Sindicato de Profesores (CECOOSTEP) y ahí había aprendido muchas cosas acerca del arte de la impresión; una de ellas era este maravilloso esténcil, que podía reproducir algunos colores sólidos y algunas fotos tramadas. Era lo más cercano a la impresión offset que podíamos pedirle a nuestro mimeógrafo.

Fue en esta época en llegó una avalancha de trabajos y unos deseos colectivos por aprender algo de este arte gráfico. Cado uno quería hacer algo mas colorido, más gráfico o en mejores formatos. Los viejos punzones quedaron de lado y empezó el empleo de letra set. (Unas letras que se adherían al papel para formar títulos o símbolos gráficos, que nos proporcionaba una gran variedad de fuentes). Las reglas ahora se usaban con tinta china en los famosos e inolvidables Rotring (una plumas que se usaban para dibujar planos. (Aún tengo algunos como recuerdos patrimoniales de esa época de los 70s.)

Un día, llegando temprano a la Universidad, encontré que los muebles de la oficina habían sido quemados en el patio. Si mal no recuerdo, nuestro mimeógrafo se malogró o desapareció, pero la cosa es que ya no supe de él, Mas esto me llevó a un nuevo y fantástico descubrimiento; resulta que en la oficina había otra misteriosa puerta, pero que esta permanecía cerrada, si nos percatábamos de su existencia era porque a veces cuando nos reuníamos salía por ahí Miguelito, un obrero del personal de mantenimiento de la Universidad a quien dábamos posada.

3.3 La búsqueda del liderazgo y la mística en la militancia de izquierda

El discurso político adoptado por los jóvenes radicales resaltaba no sólo por sus incongruencias, sino también por la inevitable mezcla de una concepción autoritaria de la política (una suerte de dictadura estudiantil), el ansia irrefrenable de protagonismo y el deseo nada despreciable de ascenso social dentro de los como un igualamiento hacia abajo que trataba de racionalizar el dolor y el sentimiento de agravio parámetros que el sistema les imponía. Se puede destacar también que el tinte rural y campesino del maoísmo universitario debió haber sido simbólicamente familiar para aquellos estudiantes populares que venían de las zonas rurales y campesinas del Perú. Estos estudiantes utilizaron la crítica al intelectualismo, fraguado por las imágenes de la Revolución Cultural China, para reinterpretar la democracia producida por la modernización desigual que trajo profundas inequidades y la pobreza de las mayorías.

El movimiento estudiantil de Garcilaso tuvo una presencia de una clase media, y extractos medios y bajos de clase media básicamente procedente de Lima, y una presencia de estudiantes de diversas provincias del Perú. La diversas étnica era representada por blancos, mestizos, criollos, andinos. El ser “cholo”, provinciano o de padres migrantes y de pocos recursos económicos, daba cierto lugar y espacio en el movimiento, sobre todo siquiera tentarse una posición de liderazgo. Este prejuicio social marco un sector del movimiento de izquierda en la década de los setenta.

La influencia del maoísmo en el movimiento estudiantil

La influencia del maoísmo reforzaba este prejuicio social, marcando un curso ideológico a este perjuicio que termina siendo parte de un pre-requisito si alguien quería considerarse de izquierda. Este perjuicio en términos ideológicos se expresa también en la forma de vestir en aquellos estudiantes que provienen de la clase media que buscan identificarse con posiciones radicales, los blue jeans raidos, las botas de mineros, la típica bufanda, el tipo sombrero, bolso con motivos andinos y el sacón invernal eran prendas en este sentido, que se convirtieron en el prototipo del militante de izquierda.

La militancia en la izquierda de los setenta se convierte en un ritual místico, y un esfuerzo por el conocimiento de las nuevas ideas marxistas y maoístas, donde se establecieron círculos de estudios políticos, para interpretar los problemas sociales y económicos desde esta perspectiva ideológica.

Remplazando a la familia tradicional

Otro aspecto es la familia, es remplazada en muchos casos por la organización política en que militan, lo que es facilitado por lo absorbentes que eran los partidos políticos en la universidad, para muchos el partido vino a representar la familia para otros la segunda familia fue el partido, pasando a reemplazar los lazos afectivos personales, y una forma de construirla felicidad que algunos se les había negado en la infancia, por la separación de los padres, por a dejar la familia en su lugar de origen, y quienes buscaros ser reconocidos por sus acciones radicales, en este espacio se crean nuevos lazos de amistad por convicciones sociales y políticas.

El marxismo, bien lo sabemos, pretendió siempre ser un conjunto de propuestas políticas para “destruir” el sistema capitalista a la vez que una herramienta analítica para interpretar la historia y la sociedad. Hubo una época en América Latina en que el marxismo, en sus diversas vertientes, prácticamente dominaba el análisis sociológico y político. Este esfuerzo de producción teórica y de investigación—que en el pasado produjo una literatura a ratos repetitiva y dogmática, pero con frecuencia creativa y fecunda—parece también haber sido abandonado, incluso en esta época de resurgimiento de la izquierda en América Latina. Abundan los intelectuales ex- o pos-marxistas, pero cuesta mucho tropezarse con alguien que todavía se proclame marxista. Aunque estamos lejos de caer en la ingenua noción de que hay que “recuperar” lo que en muchos casos es irrecuperable, o “reivindicar” lo que a todas luces no lo merece, creemos que hace falta repensar críticamente el marxismo y sus aportes para la reflexión sociológica e histórica.

El discurso político de los jóvenes radicales

Estos estudiantes influenciados por la corriente del maoísmo utilizaron la crítica al intelectualismo, fraguado por las imágenes de la Revolución Cultural China, para reinterpretar la democracia como un igualamiento hacia abajo que trataba de racionalizar el dolor y el sentimiento de agravio producido por la modernización desigual que trajo profundas inequidades y la pobreza de las mayorías.

Otro elemento que condicionó favorablemente el desarrollo de este radicalismo fue el curso de materialismo histórico y dialéctico que se dictó en las universidades nacionales y en particular en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega desde los años setenta. Estas materias legitimaron científicamente la creación de paradigmas esquemáticos para interpretar la realidad social. Pero las reformas curriculares no llegaron solas. Se encontraron con la circulación cada vez mayor de los manuales de materialismo, filosofía y economía política de la Academia de Ciencias de la URSS y las Ediciones en Lenguas Extranjeras de Pekín que se difunden en todas las universidades del Perú. Se estableció, así, una verdadera revolución epistemológica, bajo el filtro del marxismo-leninismo. Se dio, asimismo, un proceso inédito: la renovación casi total de docentes, reemplazados por profesores propuestos por los partidos políticos hegemónicos en los gremios de estudiantes. Estos nuevos docentes, la gran mayoría jóvenes recién egresados y sin experiencia en la docencia o la investigación, se encargaron de dictar los cursos de Materialismo Histórico y Dialéctico usando los referidos manuales que remplazan la visión de la docencia oligárquica de la época.

Esto permitió profundizar la mediocridad académica de la universidad peruana. La lógica del clientelismo que predominaba en ese período logró evitar conflictos mayores entre los grupos estudiantiles beligerantes y las autoridades universitarias. Se configuró, de esta manera, un sistema universitario virulento en el discurso, pero estable en lo político, gracias a la distribución de parcelas de poder entre los partidos políticos con presencia en la universidad.

Los gremios y la presión social

Al valerse del control de los gremios y la presión a las autoridades, los grupos radicalizados lograron adaptar los planes curriculares a sus necesidades. Los cursos que impusieron ofrecían explicaciones y seguridades a una juventud que necesitaba de ambos aspectos, pues contenían verdades universales a toda escala: filosofía, política economía, arte, cultura. Si, como había dicho Lenin, no puede haber “práctica revolucionaria sin teoría revolucionaria”, fueron las universidades las llamadas a proporcionar las bases teóricas. Pronto el curso de materialismo histórico reemplazó a la introducción a las ciencias sociales, dialéctica de la naturaleza al de ciencias biológicas, el materialismo dialéctico a las clases de filosofía e incluso a las de física por materia y movimiento.

El movimiento estudiantil y el papel subordinado

El movimiento estudiantil quedó entonces subordinado al papel de engranaje o, dicho de otro modo, de “correa de transmisión” de las consignas de estos partidos. Por supuesto, nada de esto significó variaciones en los habituales mecanismos de reproducción de caudillismos y clientelas; en parte porque los partidos que controlaban las agrupaciones estudiantiles, específicamente los definidos ideológicamente como de izquierda, construían de esa manera sus relaciones con su militancia y simpatizantes. Pero principalmente, porque las características culturales del estudiante promedio de la universidad pública fueron instrumentalizadas hacia estas prácticas. En palabras de uno de los protagonistas de aquella época, uno de los factores que fortaleció este escenario “fue la correspondencia ‘dialéctica’ entre las necesidades de los estudiantes “pobres” y el discurso revolucionario de la vanguardia políticas estudiantiles”.

Otro aspecto que contribuyó al fortalecimiento de la izquierda fue la propagación de un sentido particular de lo que era “el progreso”. La idea generalizada durante los años 60s de que la única salida a los problemas sociales era a través de la vía revolucionaria, caló profundamente en todo Latinoamérica, pero especialmente entre los jóvenes.

En efecto, este período coincide con el auge de la politización estudiantil en casi todo el continente, con un grado de radicalización y militancia revolucionaria que iba más allá de la retórica académica y literaria de los años de la Reforma de Córdoba. En todo el continente, movimientos revolucionarios de izquierda, con nombres reverenciando fechas sagradas y figuras místicas del pasado, organizaban a los estudiantes, trataban de hacer alianzas con los movimientos campesinos y sindicatos urbanos, buscando emular el proceso cubano, la revolución cultural China.

La izquierda coqueteo durante muchos años con una máxima kripto-cartesina: “Creo un partido político, luego existo.” El partido fue la expresión privilegiada, sino exclusiva, de la voluntad, la acción y la reflexión política. Al seguir en esta tradición, la izquierda sigue casada con el partido y se concibe a si misma solo en la construcción de un partido, consolidándolo o a punto de crearlo.

Esto a su vez tiene diversas consecuencias; un partido implica una estructura, un programa coherente, normas y reglamentos que rigen la vida interna y sus debates, sus alianzas, y una cierta idea del lugar que ocupan en la sociedad. Entonces surgen las preguntas: ¿el partido representa una clase o un sector de la sociedad mal definido-el pueblo? ¿se propone gobernar supremamente y solo aceptando en su caso únicamente con resignación la existencia de otros partidos, o reconoce que una sociedad como la peruana multiétnica y multicultural, y unos grupos polimorfismos dentro de ella no pueden estar representados nunca por un partido único?

Más importante aun, “la línea del partido” implica que todos los movimientos populares, los impulsos se subordinan al partido, o eventualmente ser incorporados a él. La relación entre los partidos políticos de esta “izquierda de partido” anhela que llegue el momento de poder y ser omnicomprensiva y completa en sí misma. Esto eran los dos gran dogmas en la izquierda de la epoca.

La década de los '80 trajo un cambio radical para el país y la izquierda. Se retornó al sistema democrático luego de doce años y con ello la izquierda asumió responsabilidades "en el Estado burgués" a través del Parlamento y los municipios. Los izquierdistas eran entonces, en su mayoría, parte de la escena pública y tuvieron que aprender a vivir en democracia representativa. Los partidos pierden relevancia como referentes obligados del ser izquierdista. La sociedad civil ofrece nuevos espacios de intervención y las acciones armadas de Sendero apuran las definiciones.

Efectivamente, lo que sucede nuestro país, a diferencia de muchos países latinoamericanos en donde los movimientos de izquierda democrática sí tienen una presencia muy importante, es que tenemos una clase política muy fragmentada. La izquierda propiamente no ha tenido el verdadero compromiso patriótico de unirse y formar un gran bloque que permita armonizar criterios discordantes.

Por el contrario podemos apreciar que en el Peru hablar de izquierda es una utopía ya que no hay una izquierda sino varias “izquierdas” que pretender según ellos representar los intereses ciudadanos. Ello se ve reflejado en la falta de capacidad para organizar una propuesta coherente y unitaria de una izquierda sólida para enfrentar estas elecciones. Lo que se aprecia es que tenemos varios candidatos presidenciales que se irrogan ser de izquierda. Entre ellos tenemos a Javier Diez Canseco, Alberto Moreno y Susana Villarán. Ante esta situación sólo se puede concluir afirmando que el principal enemigo de la izquierda es precisamente la “izquierda”

Considero que la izquierda debería tener mayor fortuna y jugar un papel más relevante en lo que concerniente en su participación en las decisiones importantes para el Peru pero para ello tienen que fortalecerse en una gran propuesta que proyecte al pueblo peruano la unidad y la coherencia de sus convicciones ideológicas.

La Izquierda del siglo XXI

A la izquierda del siglo XXI se le exige estar preparada para enfrentar los graves problemas del país en unidad pero también con una ideología que tenga en cuenta la modernidad de los tiempos actuales y no vivir fosilizada y estancada en el pasado.

Los Jóvenes Rebeldes de la Universidad Garcilaso de la Vega: El radicalismo universitario de los años setenta

2009-10-04T15:31:00.000-07:00

Los Jóvenes Rebeldes

De la Universidad Garcilaso de la Vega
El radicalismo universitario de los años setenta

Parte I

La Universidad en el Perú(1) es una de las instituciones nacionales más importantes cuya contribución al desarrollo nacional es necesaria e indispensable. Una de sus características ha sido su preocupación por la política nacional y su sensibilidad por los problemas de la sociedad. Estas características la han ubicado a lo largo del siglo XX.

La Universidad Particular “Inca Garcilaso de la Vega” el mundo de nuestra adolescencia, por sus libros e ideologías políticas a la que tuvimos acceso, y por la gentes que conocimos. A pesar de ser una universidad privada de acceso a los sectores de clase medias del Perú, con una presencia de limeños y de jóvenes que provenían de las provincias del Perú, los estudiantes experimentaron un proceso de radicalización y la formación de un movimiento estudiantil radicalizado que buscaría asumir un rol revolucionario influenciado por las ideologías políticas de izquierda marxista y maoísta. Durante la década de los setenta los estudiantes vivieron el fenómeno de la extrema radicalización política. Esta radicalización política consistió en la creación de un submundo propio que se identifica con la tradición de los jóvenes rebeldes y los cambios políticos fundamentales que ocurren en el escenario político del Perú, donde aparecen nuevos y muy dinámicos actores.

Los grupos radicales que en la década del setenta lograron hegemonía en el FER coparon la representación gremial en las universidades. Su discurso invocaba a la guerra popular, pero al mismo tiempo su práctica se ajustaba a demandas pragmáticas como la lucha por el ingreso directo, el traslado interno, horarios especiales de clases y la graduación sin tesis. Este radicalismo economicista se ve reforzado por la implementación del curso de materialismo histórico y dialéctico en los planes curriculares. Este radicalismo era parte de una oleada de masificación que experimentó la universidad.

El radicalismo universitario: fue una forma de hacer política, en un universo circunscrito, que se vuelve paradigmática, en lo que se refiere a la política y el comportamiento estudiantil en la universidad. Este radicalismo tuvo como organización política las expectativas estudiantiles a partir de un discurso ideológico en el maoísmo, que se convirtió en la identidad de los diversos grupos políticos estudiantiles en Garcilaso de la Vega. Este radicalismo político a partir del discurso político ideológico, logra convertirse en la identidad, de los estudiantes en primer lugar, luego en los trabajadores y en sectores de la docencia.

Lo interesante del discurso político, es la cristalización de una identidad política propia de la comunidad universitaria Garcilasiana, contagia la dinámica propia de la institución. Es decir, que esta identidad pasa a ser una de las formas de entender, y muchas veces la más importante de la vida cotidiana de la universidad. Reemplaza reglamentos y tradiciones, con un efecto beneficioso en muchos casos, sobre todo el inicio de la influencia de la izquierda, cuando las tendencias oligárquicas que todavía predominaban en la universidad, pero con consecuencias trágicas más tarde, cuando los diferentes grupos antidemocráticos son vencidos y no existe ningún proyecto no voluntad política positiva por parte de la izquierda para reformar la universidad.

(1) La educación en el siglo XX se concibió como un instrumento privilegiado para fomentar una mayor integración y homogenización sociocultural, acelerar la modernización de las estructuras productivas y formar elites dirigentes de la nación. En ese sentido, los logros registrados en el país a fines de la década del 1970 mostraban el efecto de una educación formal en expansión durante las décadas previas que se reflejaba en una alta proporción de adultos alfabetizados, una población infantil y juvenil mayoritariamente inserta en el sistema educativo y un acceso creciente de los sectores populares a la educación superior universitaria.

Los Jovenes Nostalgicos Garcilasinos de los 70's celebrando el re-encuentro

2009-10-03T19:43:00.000-07:00

La Trinchera Nostalgica en el Exterior

en el Corazon de la Trinchera

Mercedes Sosa varias generaciones: Descansa en Paz

2009-10-03T17:49:00.000-07:00

Se fue Benedetti y ahora Mercedes Sosa, como Alfonsina poemas nuevos se va a buscar. Dos íconos de nuestra juventud. Seguramente que habrá cosas importantes que nos sucedieron cuando a lo largo de esos acontecimientos leíamos a Benedetti y cuantas veces cantamos las canciones que interpretó Mercedes Sosa. Música que llenó nuestros corazones. Que penita saber que se va.

Rosa Amelia Pérez Hopkins

Solo le Pido a Dios

http://www.youtube.com/watch?v=SIrot1Flczg

Gracias a la Vida

http://www.youtube.com/watch?v=WyOJ-A5iv5I&feature=related

Como un Pajaro Libre

http://www.youtube.com/watch?v=gA0Gp68hlho&NR=1

Mercedes Sosa voz Inigualable

para el disfrute

de varias generaciones

Haydee Mercedes Sosa nos deja su gran legado, su música, una voz inigualable para el disfrute de varias generaciones. La Negra siempre estará en la memoria colectiva y en nuestros corazones. Continuaremos disfrutando de su grandiosa música. La cantante folklórica argentina reconocida en América Latina y Europa.

La Negra considerada una de las exponentes principales de la nueva canción falleció luego de sufrir un paro cardíaco seguido de una insuficiencia renal luego de permanecer varios días en el hospital en asistencia respiratoria con un pronóstico reservado.

Haydee Mercedes, nacida en San Miguel de Tucumán en 1935, fue la cantante folklórica más reconocida y premiada de la Argentina y en el Mundo. La vos de América comenzó su carrera artística a los 15 anos alcanzado su popularidad en la década de los sesenta. La Negra fue una firme defensora de los Derechos Humanos, censurada por la Junta Militar Argentina en 1976 -1983 obligada al exilio en Europa.

Sosa fue una de las grandes figuras Iberoamericanas de la canción folklórica que adquiere un nuevo matiz en la defensa de los derechos humanos. En 1994 se le otorgo el Premio Grammy Latino, y fue distinguida por su defensa a las libertades democráticas. Durante su carrera se le consagro el Disco de Platino por “Gestos de Amor”.

Su popularidad le otorgó el apelativo de la “voz de Latinoamérica”. Haydee Mercedes Sosa, cerró así un ciclo de la música popular latinoamericana que transcendió a varias generaciones y que crecieron oyendo sus aguerridas canciones.

Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara
Trinchera Nostalgica

Celebrando el Día del Periodista Mario Gonzales de periodista de Jaime Bausate y Meza

2009-10-03T16:22:00.000-07:00

Celebrando el

Día del Periodista

Reconocimiento

a un amigo y periodista

Mario Ruben Gonzales Rios

Por: Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

Celebrating Journalist Day

Recognition a friend and journalist

Mario Ruben Gonzales Rios

On October 1st marks the day of the journalist, commemorating the founding of the Journal of Lima in 1790. It was the first Official in Peru and its founder was Bausate and Jaime Meza. Being a journalist is to be a communicator, and to communicate is to serve the interest of the community, society, without exclusion or complicity, claiming the multiplicity of voices, plurality, universality of the right to freedom, justice, life .

El 1ero de Octubre se celebra el día del periodista, conmemorando la fundación del Diario de Lima, en 1790. Fue el primer Diario en el Perú y su fundador fue Jaime Bausate y Meza. Ser periodista es ser comunicador, y que comunicar es servir al interés de la comunidad, de la sociedad, sin exclusiones ni complicidades, reivindicando la multiplicidad de voces, la pluralidad, la universalidad del derecho a la libertad, a la justicia, a la vida.

Mario Rubén Gonzales Ríos sociólogo de profesión, director de Gestión Académica de la Universidad Jaime Bausate y Meza y periodista de pasión con el que compartimos grandes experiencias en nuestra época de estudiantes, en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, en su vida profesional se convirtió un destacado profesional del periodismo del Instituto Jaime Bausate y Meza hoy la universidad de los periodistas, de los cuales cientos de ellos se desempeñan como comunicadores en el mundo cumpliendo esa valerosa labor de informar y comunicar y de periodismo de investigación.

Para Mario Gonzales ser el periodista hoy como ayer es coherencia en la búsqueda del bienestar de toda la colectividad. Ser periodista, hoy como ayer, significa fajarse para ganarse una parte del espacio que los poderosos administran, para ofrendarlo en el altar de la búsqueda de la verdad, deshaciendo entuertos, rechazando exclusiones y tratando de recoger todas las voces del concierto social.

Asumir la responsabilidad de ser periodista siempre ha sido una tarea titánica que implica un desafío dialéctico entre el individuo y el director; entre el profesional y el empresario; y al mismo tiempo trazar los hilos de la convivencia y el entendimiento entre los respectivos intereses.

Sobre todo en la medida en que el periodismo se industrializó y se fue haciendo transnacional, demandando cada vez más recursos tecnológicos y, por supuesto, más capital. Hoy el periodismo de internet, los blogs el periodismo se ha convertido en periodismo transnacional donde las noticias han creado un mundo más innovador e informado.

Pero a pesar de todo, el periodismo sigue siendo una profesión de grandes riesgos. Muchos recordamos los 8 periodistas caídos en plena labor de periodismo de investigación hace 25 años se produjo uno de los hechos de sangre más dolorosos para el periodismo en el Perú: la muerte de 8 periodistas en Uchuraccay: Jorge Sedano, Amador García, Luis Mendívil, Félix Gavilano, Pedro Sánchez, Willy Retto y Eduardo de la Piniella. Fue uno de los casos más complejos e impactantes que el país tuvo que presenciar durante el conflicto armado interno. En América Latina hay un rastro inmenso de sangre derramada por los comunicadores que asumieron su responsabilidad, en medio de las confrontaciones calientes de la llamada guerra fría.

El periodismo de investigación y sus resultados se ha convertido en una necesidad para las sociedades donde diversos actores generan la información, el periodismo es un arte y porque no decir una pasión que nos lleva a informar, comunicar, y compartir los diversos aspectos de la vida, en la música, el arte, la educación, la cultura, la política y en cada evento social. Mario Gonzales es un periodista de nuestra época y el arte de informar, comunicar y compartir la naturaleza humana de cada evento lo convierte en el periodista transnacional donde las fronteras son una referencia a la apertura del siglo XXI.

Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

October 01, 2009, Long Island, New York